古谚说：“从善如登，从恶如崩。 。。”意思是：追随善犹如爬山，很艰难;追随恶犹如雪崩，很容易。 。。
善之大端明确，仁义之士出以怜悯之心、慈善之意、怜悯之情，成人之美，纾人之困，济人之急，救人之危。 。。其所言(包括文章、著作)所行(包括职业行为、专业行为)有利于家庭、群体、社稷百姓、天地万物的康健生涯和持续开展。 。�；谡庖蛔荚颍癜镉耄断酰；ぷ匀磺樾危ぬ煜虑寰玻凭�。 。。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是善念。 。。善念能够推动善举，善举又能够提升善念，二者的良性循环便汇成人世间生生不息的正能量。 。。
恶之甚者放肆，盗贼之徒出以鬼蜮之怀、蛇蝎之衷、虎豹之性，迅速站到善的对立面去抢占有利地形，极尽反人类、反人性、反人性之能事，蹂躏遵法者的权益，掠夺勤劳者的工业，危及无辜者的生命，摧毁善良者的家园，他们受到杂念、贪欲、狂想、魔怔的驱动，所言所行直接�：彝�、群体、社稷百姓、天地万物的康健生涯和持续开展。 。。其贻害之烈，流毒之深，就像核污染一样难以降解。 。。
从善难，并训斥在存善念，而是难在有善举;并训斥在无意行善，而是难在持之以恒。 。。行善犹如攀缘险要如劈、高耸入云的巅峰，若想到顶，你就得具备汹涌不息的心劲，一旦你意兴衰退，驻足休憩，山下的种种“利益”就会使你举步犹豫。 。。要将行善由无意为之酿成终身习惯，要将登高由情绪激动酿成目的治理，这绝对不是短时期的修炼时光可以奏效的。 。。
从恶易，乃是由于世间的奢侈享受名堂繁多，凡人的意志力普遍薄弱。 。。妖怪手中历来不缺一试即灵的诱饵：重金、丽色、谰言、实权、华服、靓车、别墅、良园、香水、毒品、翡翠、巨钻、游艇、飞机、骨董、珍玩、奇技、淫巧、盛宴、醇酿、虚荣、幻觉、迷梦、狂想。 。。若是说从善难如登高，那么从恶则易如蹦极，纵然是万丈深谷，只须闭眼咬牙，大胆一跃，转瞬数秒即可探身谷底，粉身碎骨的可能性事实会有多大?这个谜底倒是相当浅易，中智者即能获得满分，然而上智者经常死无葬身之地。 。。这是为何?从恶危如累卵，但它玩的是精神刺激、欲望膨胀和心理幸运。 。。这就使上智者执迷不悟，甚至着魔不已。 。。
从善如登，理所虽然。 。。�？鬃又苡瘟泄菩腥世瘢此拇ε霰冢骷Ｓ谖溃ナ饔谒危蛴诔�、蔡之间，绝粮迷路，遭罪难言，还被幸灾乐祸的看客讥笑为“丧家之狗”。 。。但孔子登到了险峰，一览众山�。 。。馕蝗寮沂甲姹热魏蔚弁踅嗟挠跋於家螅艿降睦裨薅家�。 。。�？鬃拥闹坑彦岵�“行年五十而知四十九年之非”，他一直在立德的崎岖山道上奋力攀缘，他永不自满的反省精神是从善者的至宝。 。。史学家司马迁为了写出一部藏之名山、传之后世的良史，后半生隐忍宫刑带来的奇耻大辱，穷且益坚，老而弥笃，终于完成了“史家之绝唱，无韵之离骚”。 。。先行者孙中山一生饱经灾祸，为了救民于水火，解民于倒悬，为了保全和转达三民主义的火种，他殚精竭虑，至死方休。 。。乐于从善的小人物更是不在少数，汉代孝女缇萦救父，隋代巧匠李春修桥，清代义丐武训办学，今世英模雷锋助人，都是显例。 。。这说明，从善与职位崎岖、学识深浅无关，只与人的知己良能有关。 。。
从恶如崩，事有必至。 。。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王，个个心无敬畏，淫邪残酷，罪行累累，他们胡作非为，倒行逆施，饰演的是人世魔王的角色，烹醢(烹是将人煮死，醢hǎi是把人剁成肉酱)贤德，屠戮忠良，践踏黎庶，奸淫妇女，只为充分享受权力的宰割、欲望的发泄和杂念的刺激。 。。这些暴君死有余辜，死后被诃斥为独夫民贼，被钉牢在历史的羞辱柱上。 。。今世贪官落马后，起获的赃款动辄八位数，曝光的屋子和情妇动辄两位数，至于他们疯狂糜烂所造成的祸殃有多深，影响有多坏，则是无法量化的。 。。从恶者的瓦解，不但是其个体运气的大北亏虚，并且厥后遗症和并发症会像地动、海啸、山火一般殃及社会群体，造成大面积的灾情。 。。
三国时期，刘备在病榻前申饬刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 。。”小善是我们攀缘岑岭必需倚赖的一级级石阶，小恶则是我们维护长堤必需提防的一个个蚁穴。 。。天长日久，累积小善的人将收获大善果，累积小恶的人将吞食大恶果，少有破例。 。。我们审阅古代暴君和今世贪官的从恶履历，哪个不是积病成痼疾，积恶为巨憝?
从善者登峰，步履从容，心境平和，虽遇沟坎，无碍前行。 。。从恶者崩盘，则可能瞬间爆发，毫无征兆和预警。 。。由于从善者是仰求新生而来，从恶者是俯奔败亡而去，一登一崩，一徐一疾，也就判若云泥了。 。。
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